——來(lái)源： 光明日?qǐng)?bào)

    習(xí)近平總書(shū)記在談到如何繁榮發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)時(shí)，要求我們善于“運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)技術(shù)，加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)圖書(shū)文獻(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)庫(kù)等基礎(chǔ)設(shè)施和信息化建設(shè)”，這為信息化時(shí)代的人文社會(huì)科學(xué)研究的方式變革與理論創(chuàng)新指出了正確的方向。大數(shù)據(jù)正在成為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)快速信息化的最重要表征之一。我們應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)大數(shù)據(jù)及其對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究所提供的機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，自覺(jué)促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)研究的變革與創(chuàng)新。

    充分認(rèn)識(shí)大數(shù)據(jù)及其多維意義

    何為大數(shù)據(jù)？我國(guó)《促進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展行動(dòng)綱要》指出：“大數(shù)據(jù)是以容量大、類型多、存取速度快、應(yīng)用價(jià)值高為主要特征的數(shù)據(jù)集合?！本S克托·邁爾-舍恩伯格和肯尼斯·克耶編寫(xiě)的《大數(shù)據(jù)時(shí)代》中提出“大數(shù)據(jù)”的4V特點(diǎn)：Volume（體量浩大）、Velocity（生成快速）、Variety（模態(tài)繁多）、Value（價(jià)值巨大而密度較低）。

    在我們看來(lái)，大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生是人類探尋世界發(fā)展規(guī)律和規(guī)劃自我發(fā)展道路上的一種積極產(chǎn)物。大數(shù)據(jù)及其意義似可從以下幾個(gè)層面來(lái)加以解讀：

    在直接的意義上，大數(shù)據(jù)是相對(duì)于“小數(shù)據(jù)”或者傳統(tǒng)數(shù)據(jù)而言的，指人類首次有可能從自然、社會(huì)和人的活動(dòng)中獲得數(shù)量巨大、類型多樣、存取高速、富于價(jià)值意義的數(shù)據(jù)并將其集合起來(lái)，形成巨大的數(shù)據(jù)庫(kù)，把世界和事物的存在方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹苋敱M的海量數(shù)據(jù)存在方式，借助于它們來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)外部世界和自我進(jìn)行更為全面、細(xì)致、深入和準(zhǔn)確地把握。

    在較廣的意義上，大數(shù)據(jù)意味著與大數(shù)據(jù)采集、存貯、處理、傳輸和應(yīng)用相關(guān)的整個(gè)信息技術(shù)、設(shè)施體系和運(yùn)行方式等，構(gòu)建起一個(gè)個(gè)數(shù)據(jù)化的世界。人們有可能在不直接接觸現(xiàn)實(shí)世界的前提下通過(guò)接觸數(shù)據(jù)世界而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)與把握；通過(guò)感知和運(yùn)行數(shù)據(jù)世界來(lái)重構(gòu)和影響現(xiàn)實(shí)世界，形成真實(shí)世界與虛擬世界的互動(dòng)，展示出自然、社會(huì)和人類的數(shù)字化進(jìn)程，表明現(xiàn)代信息科技和網(wǎng)絡(luò)世界發(fā)展到了全新階段和更高水平。

    在更廣的意義上，大數(shù)據(jù)意味著高度信息化時(shí)代的人們自覺(jué)或者不自覺(jué)地從事著數(shù)據(jù)化的生產(chǎn)、生活、交往、思考與實(shí)踐，構(gòu)建起一整套緊密依托于現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)和數(shù)據(jù)化系統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式、思維方式和治理方式等，大數(shù)據(jù)不僅改變著人類的社會(huì)生活，也在全面引領(lǐng)著人類生存方式的革命性變革與時(shí)代性提升。

    在最廣的意義上，大數(shù)據(jù)意味著一種依托于大科技、大信息和大數(shù)據(jù)而構(gòu)建的全新的自然圖景、社會(huì)圖景和人類圖景，以大數(shù)據(jù)的方式來(lái)看待自然、社會(huì)和人類自身，正在轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自然觀、社會(huì)觀、人類觀、價(jià)值觀和方法論，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自我、改造世界和改造自我進(jìn)入到更加全面清晰準(zhǔn)確的水平和更加自覺(jué)有效的階段。

    探索大數(shù)據(jù)提供的特殊機(jī)遇與挑戰(zhàn)

    從總體上看，與人文社會(huì)現(xiàn)象的多樣性和復(fù)雜性相對(duì)應(yīng)，人文社會(huì)科學(xué)也是一個(gè)龐大的學(xué)科群，內(nèi)部存在著迥然相異的學(xué)科，不同的學(xué)科與大數(shù)據(jù)的關(guān)系和關(guān)聯(lián)度也有很大不同。例如，從總體上看，傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)學(xué)科，諸如經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科對(duì)數(shù)據(jù)的依賴性較強(qiáng)，大數(shù)據(jù)所展示的意義會(huì)更充分，而文學(xué)、歷史、藝術(shù)、哲學(xué)等更加關(guān)注人們的精神生活、價(jià)值理念、心靈世界等，對(duì)外在數(shù)據(jù)的依賴性較低，大數(shù)據(jù)所展示的意義相對(duì)較弱，在大數(shù)據(jù)時(shí)代所受到的影響也相對(duì)較小。即就大數(shù)據(jù)本身而言，也應(yīng)當(dāng)看到，大數(shù)據(jù)并不是一切，并沒(méi)有根本取代小數(shù)據(jù)和傳統(tǒng)數(shù)據(jù)；大數(shù)據(jù)技術(shù)尚在發(fā)展之中，并不能簡(jiǎn)單取代傳統(tǒng)數(shù)據(jù)技術(shù)；大數(shù)據(jù)研究也存在很多問(wèn)題，我們沒(méi)有必要也不應(yīng)該簡(jiǎn)單地用大數(shù)據(jù)研究來(lái)遮蔽傳統(tǒng)的人文社會(huì)科學(xué)研究。

    但無(wú)法回避的是，方興未艾的大數(shù)據(jù)已經(jīng)給人文社會(huì)科學(xué)研究提出了很多問(wèn)題和挑戰(zhàn)，也提供了許多創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。

    首先，從“假設(shè)出發(fā)”還是從“數(shù)據(jù)出發(fā)”開(kāi)始我們的研究？“大膽假設(shè)，小心求證”，一直是我們從事人文社會(huì)科學(xué)研究的基本模式。大數(shù)據(jù)時(shí)代，海量數(shù)據(jù)甚至“全數(shù)據(jù)”的存在成為我們很多學(xué)科和領(lǐng)域研究的前提，它們表征著許多難以辨析的事實(shí)，要求我們做出必要的解讀和說(shuō)明。

    其次，以“個(gè)別樣本”還是以“海量數(shù)據(jù)”為對(duì)象來(lái)開(kāi)展研究？由于采集數(shù)據(jù)困難，過(guò)去人文社會(huì)科學(xué)的很多研究不得不依賴于抽樣調(diào)查，采集到的永遠(yuǎn)是個(gè)別樣本信息，為此而不得不加大抽樣的比例，但最大比例的樣本也不可能窮盡對(duì)象，因此所有的結(jié)論都帶有推論的性質(zhì)。大數(shù)據(jù)時(shí)代，人們有可能通過(guò)就一定事物采集全樣本，提供全數(shù)據(jù)，為人文社會(huì)科學(xué)研究提供更加堅(jiān)實(shí)可靠的對(duì)象性基礎(chǔ)和前提。

    再次，是“感性接觸”還是“行為統(tǒng)計(jì)”更為可靠？人文社會(huì)科學(xué)的很多研究以研究者與被研究者的直接接觸作為真實(shí)可靠的基礎(chǔ)，例如直接對(duì)話、直面訪談、電話采訪等，這有其感性直觀和可靠的一面。但人們的思想內(nèi)在于心靈，充滿著理性與非理性的博弈，具有獨(dú)立性、分散性、個(gè)體性和變動(dòng)性特點(diǎn)，其表達(dá)往往受到交往者之間的互動(dòng)感覺(jué)和場(chǎng)景的直接影響，尤其是涉及一些敏感話題會(huì)產(chǎn)生某種特殊遮蔽甚至智慧博弈，感性接觸并不一定都真實(shí)可靠。大數(shù)據(jù)通過(guò)行為統(tǒng)計(jì)，對(duì)于數(shù)據(jù)細(xì)粒度的分割，全方位長(zhǎng)時(shí)間累積搜集，尤其是在對(duì)人們?cè)诖罅康摹笆髽?biāo)選擇”“網(wǎng)絡(luò)投票”中展示出的價(jià)值取向、美丑好惡、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，展示出個(gè)體真實(shí)的心靈世界，勾勒出社會(huì)總體心理狀態(tài)，描繪時(shí)代精神的大體走向，有可能為人文學(xué)科的理性研究提供更加真實(shí)可靠的對(duì)象和基礎(chǔ)。

    又次，以“實(shí)體規(guī)律”還是以“統(tǒng)計(jì)規(guī)律”為研究目的？過(guò)去，人文社會(huì)科學(xué)研究主要依托對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的局部觀察和實(shí)體性探索，大數(shù)據(jù)將社會(huì)變量變成可統(tǒng)計(jì)、可度量、可計(jì)算的對(duì)象，通過(guò)追蹤社會(huì)中作為最小組成單位的“人”以及對(duì)全局性社會(huì)形態(tài)的包容性跟蹤累積，在一個(gè)相對(duì)低廉的研究成本中展現(xiàn)社會(huì)和社會(huì)組織的高精度社會(huì)實(shí)景，實(shí)現(xiàn)以整體和全體數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的研究，更好地探析社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)特征、內(nèi)在規(guī)律、演化趨勢(shì)和未來(lái)走向。例如，關(guān)于國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的研究，可以嘗試借助于大數(shù)據(jù)來(lái)建立評(píng)估體系并進(jìn)行國(guó)際比較，從而得出科學(xué)結(jié)論。

    人文社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)自覺(jué)融入大數(shù)據(jù)時(shí)代

    大數(shù)據(jù)時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。美國(guó)政府于1993年啟動(dòng)信息高速公路建設(shè)，2012年3月又宣布投入2萬(wàn)億美元用于“大數(shù)據(jù)研究和發(fā)展計(jì)劃”，著力于保持在大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略方面的世界優(yōu)先地位。我國(guó)國(guó)務(wù)院在2015年8月發(fā)布了《促進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展行動(dòng)綱要》，將大數(shù)據(jù)納入國(guó)家戰(zhàn)略。目前的問(wèn)題是，人文社會(huì)科學(xué)工作者如何自覺(jué)地進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，推進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)研究的變革與創(chuàng)新。

    要自覺(jué)學(xué)習(xí)和有效運(yùn)用復(fù)雜性思維。大數(shù)據(jù)的世界是個(gè)極為復(fù)雜的世界，需要復(fù)雜性的思維方式。近代經(jīng)典科學(xué)傾向于簡(jiǎn)單性，產(chǎn)生出線性因果的觀察視角和還原論的研究思路。然而在現(xiàn)實(shí)世界中卻存在著許多與不確定性、突變性、非平衡性、非線性、模糊性等密切相關(guān)的復(fù)雜現(xiàn)象，由此而產(chǎn)生出耗散結(jié)構(gòu)理論等現(xiàn)代復(fù)雜性科學(xué)。人文世界是個(gè)更加復(fù)雜的情感世界和價(jià)值世界，存在著極為復(fù)雜的人際互動(dòng)和情感交織，充滿著不確定性甚至風(fēng)險(xiǎn)，需要學(xué)習(xí)借鑒復(fù)雜性科學(xué)的思路和方法。

    要自覺(jué)學(xué)習(xí)和運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)。對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用大概可以分為三種層次和水平：能夠熟練運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)和數(shù)據(jù)裝備處理人文社會(huì)科學(xué)的復(fù)雜信息；能夠科學(xué)合理解讀現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)信息所蘊(yùn)含的意義；能夠運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)引領(lǐng)人文社會(huì)科學(xué)研究和人文社會(huì)現(xiàn)實(shí)的良性健康發(fā)展，引領(lǐng)社會(huì)文明的數(shù)字化發(fā)展方向。通過(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用把人文社會(huì)科學(xué)研究的相對(duì)客觀部分提升為可以與自然科學(xué)和工程技術(shù)相媲美的“硬科學(xué)”，這將極大提升中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)對(duì)當(dāng)代世界的解釋力和影響力。

    要自覺(jué)更新和發(fā)展自我。我們要勇于掌握技術(shù)又善于超越技術(shù)，盡最大努力去學(xué)習(xí)掌握和運(yùn)用大科學(xué)技術(shù)，走在時(shí)代的潮頭，同時(shí)又要防止為技術(shù)所裹挾，避免成為簡(jiǎn)單的技術(shù)主義者，努力保持人文社會(huì)科學(xué)工作者的思想高度、理論品格和價(jià)值定位，勇于反思和批判。大數(shù)據(jù)時(shí)代離不開(kāi)任何專業(yè)卻也不會(huì)拘泥于任何專業(yè)，要自覺(jué)地站在當(dāng)代學(xué)科既深度分化又高度綜合的背景下開(kāi)展研究，既立足專業(yè)又超越專業(yè)。大數(shù)據(jù)時(shí)代最大的特點(diǎn)就是人、對(duì)象世界、數(shù)據(jù)世界與數(shù)據(jù)技術(shù)的多維互動(dòng)，這也需要我們勇于實(shí)現(xiàn)自我超越。只有自覺(jué)地置身于自然—社會(huì)—人—數(shù)據(jù)的復(fù)雜巨系統(tǒng)中，人才能真正成為世界的主人，成為大數(shù)據(jù)的主人，成為人文社會(huì)科學(xué)研究的主人。 （歐陽(yáng)康 作者系華中科技大學(xué)教授）